Teori Modal Budaya

Modal budaya adalah satu konsep sosiologi yang telah mendapat populariti yang meluas sejak ia mula disuarakan oleh Pierre Bourdieu. Bourdieu dan Jean-Claude Passeron pertama kali menggunakan istilah dalam "Cultural Reproduction dan Social Reproduction" (1973).   


Dalam karya ini, dia cuba untuk menerangkan perbezaan dalam hasil pendidikan di Perancis pada tahun 1960-an. Sejak itu telah dihuraikan dan berkembang maju dari segi lain-lain jenis modal dalam dalam  The Forms of Capital (1986)  dan dari segi pendidikan tinggi, sebagai contoh, dalam The State Nobility (1996).  Bagi  Bourdieu, modal bertindak sebagai hubungan sosial dalam sistem pertukaran, dan istilah ini diperluaskan kepada semua bahan barangan dan simbolik, (dipetik di Harker, 1990:13) dan  modal budaya bertindak sebagai hubungan sosial dalam sistem pertukaran yang termasuk pengetahuan budaya terkumpul yang memberikan kuasa dan status. Bourdieu menyatakan modal budaya merujuk kepada aset bukan fiskal yang melibatkan ilmu pendidikan, sosial dan intelektual yang diberikan kepada kanak-kanak yang membesar dalam intelektual keluarga moden. Bagi beliau, budaya kelas dominan adalah disebarkan dan diberi ganjaran melalui sistem pendidikan yang mana budaya yang menepati dan sesuai terhadap pelajar-pelajar adalah yang paling akan berjaya dalam bidang akademik dan sosio ekonomi

Bourdieu (1973:80) menulis:

“By doing away with giving explicitly to everyone what it implicitly demands of everyone, the educational system demands of everyone alike that they have what it does not give. This consists mainly of linguistic and cultural competence and that relationship of familiarity with culture which can only be produced by family upbringing when it transmits the dominant culture.”

Menurut Bourdieu, budaya kelas yang paling berkuasa berfungsi sebagai budaya yang sah yang boleh menguasai yang tahap berbeza-beza. Pelajar-pelajar yang telah dipupuk dengan bentuk-bentuk budaya dari zaman kanak-kanak akan mempunyai kebarangkalian yang paling besar untuk berjaya dalam akademik.

Asal Usul Teori Modal Budaya

Pierre Bourdieu (1930 -2002) merupakan tokoh sosiologi yang terkenal dan merupakan salah seorang tokoh yang mengkaji fungsi amalan- amalan pendidikan yang menyumbang kepada  ketidaksamaan sosial. Bourdieu pada awalnya menghasilkan karya-karya yang memaparkan sejumlah pengaruh teoritis, termasuk fungsionalisme, strukturalisme dan eksistensialisme, terutama pengaruh Jean Paul Sartre dan Louis Althusser.  Pada tahun 60an ia mulai mengolah pandangan-pandangan tersebut dan membangun suatu teori tentang model masyarakat. Gabungan antara pendekatan teori objektivis dan teori subjektivis sosial yang dituliskan dalam buku yang berjudul ”Outline Of A Theory Of Practice” dimana di dalamnya ia memiliki posisi yang unik kerana  berusaha menganalisiskan kedua pendekatan metodologi dan epistemologi tersebut.  Beliau  menganalisis  bagaimana sekolah telah menyumbang kepada reproduksi kelas sosial. Ketidaksamaan sosial telah dipindahkan dari satu generasi  kepada generasi yang lain.  Antara konsep-konsep penting yang telah beliau sumbangkan untuk menganalisis proses reproduksi adalah ‘habitus’, ‘modal budaya’ dan ‘penganiayaan simbolik’.

Apakah Modal Budaya?

Modal budaya adalah berbentuk simbolik tidak seperti modal ekonomi yang berbentuk material(wang).  Oleh itu ilmu pengetahuan adalah modal budaya.  Modal budaya mentakrifkan bagaimana manusia melibatkan diri antara satu sama lain dan sumber-sumber ekonomi. Sama ada budaya organisasi yang baik atau buruk - modal budaya dicipta apabila nilai, tradisi, kepercayaan dan bahasa menjadi mata wang untuk memanfaatkan modal lain. Modal budaya mempunyai tiga sub-jenis iaitu “embodied”, “objectified” and “institutionalized” (Bourdieu, 1986:47).

Modal budaya “embodied” dibahagikan kepada secara sedar diperolehi dan secara pasif diwarisi sifat-sifat diri sendiri. Modal budaya tidak berpindah serta-merta seperti hadiah atau wasiat, sebaliknya, ia diperolehi dari masa ke masa. Sebagai contoh ialah modal bahasa. Modal bahasa boleh  ditakrifkan sebagai satu penguasaan dan kaitan dengan bahasa (Bourdieu, 1990:114). Modal bahasa dianggap sebagai satu bentuk modal budaya ‘embodied’ kerana kemahiran berkomunikasi  diperolehi daripada budaya persekitaran seseorang.  

Modal budaya “Objectified” terdiri daripada benda-benda fizikal yang dimiliki, seperti alatan saintifik atau karya-karya seni. Barang-barang budaya ini boleh dipindahkan secara keuntungan ekonomi (seperti dengan membeli dan menjual mereka dengan mengambil kira hanya kepada kesanggupan orang lain untuk membayar) dan bagi maksud "simbolik".  Contohnya, seseorang itu dikatakan boleh memiliki modal budaya “objectified” dengan memiliki lukisan manakala seseorang itu boleh menggunakan  lukisan hanya jika seseorang itu mempunyai asas yang betul tetang konsep modal budaya sebelumnya. 

Modal budaya “institutionalized”  terdiri daripada pengiktirafan dari sesebuah institusi di mana modal budaya yang dimiliki oleh seseorang individu paling kerap adalah di dalam bentuk kelayakan akademik. Konsep ini memainkan peranan yang paling menonjol dalam pasaran buruh, di mana ia membolehkan pelbagai modal budaya yang akan dinyatakan dalam ukuran kualitatif dan kuantitatif.  Proses pengiktirafan daripada sesebuah institusi itu memudahkan penukaran modal budaya kepada modal ekonomi dengan menjadikannya sebagai heuristik yang mana penjual boleh gunakan untuk menggambarkan modal mereka dan pembeli boleh gunakan untuk menggambarkan keperluan mereka untuk modal itu.

Menurut rangka kerja Bourdieu, kunci kejayaan dalam pendidikan adalah disebarkan secara berbeza mengikut latar belakang sosial.  Hanya murid yang ‘berbudaya’ atau daripada keluarga yang mempunyai cita rasa mempunyai akses kepada kunci pendidikan.  Beliau mengenal pasti tiga zon citarasa iaitu cita rasa sah, cita rasa ‘middle-brow’ dan cita rasa popular. (Amir Hassan Dawi, 2009).  

Pierre Bourdieu